PENSAMIENTOS A REFLEXIONAR A TOMARSE EN CUENTA (II/III)
Carlos Mora Vanegas
El engaño fundamental de la humanidad es suponer que yo estoy aquí y tú estás allí afuera. Yasutani Roshi
Resumen
Oriente nos ha proporcionado muchos pensadores, avatares, maestros espirituales que mientras compartieron su vida en este tránsito por esta dimensión, nos dejaron sus enseñanzas, pensamientos reflexiones que invitan a ser tomados en cuenta, ahondar en su esencia, contenido y de esa forma adentrarnos más en nuestro crecimiento espiritual, aprovechar intensamente la vida que se nos ha legado.
Hemos escogido en este segundo artículo al maestro hindú Aurobindo , y en el tercer artículo a maestros zen seleccionando algunas de sus enseñanzas, reflexiones que no pueden ser ignoradas, esperamos que el lector asiduo a estos temas se adentre en su alcance y repercusiones de acuerdo al nivel espiritual alcanzado hasta el momento.
Reflexiones, pensamientos para ser tomados en cuenta.
En primer lugar hemos tomado en cuenta a Sri Aurobindo (1872-1950), que como nos recuerda M. K. Raina, nació en Calcuta, entonces la capital de la India británica, el 15 de agosto de 1872,
Aurobindo Ackroyd Ghose -el segundo nombre occidental se lo puso su padre al nacer- era el tercer hijo del doctor Krishnadhan Ghose y de Swarnalata Devi. El tratamiento "Sri", usado tradicionalmente como señal de respeto o veneración, formaba parte de su nombre. En sánscrito, "aurobindo" significa loto. Su padre lo eligió pensando que era único, sin saber que en el lenguaje del ocultismo, el loto es el símbolo de la conciencia divina.
Sri Aurobindo creó una nueva cosmología y una nueva metafísica en su libro Life divine
[Vida divina], "considerada la obra maestra del siglo en el campo de la filosofía" (Vrekhem
1999, pág. 44). En esta obra y en sus cartas revolucionó la concepción misma de la psicología y le dio un nuevo fundamento. Formuló un enfoque profundamente nuevo de la sociología en The human cycle [El ciclo humano], demostrando a través de un análisis perspicaz de los sistemas pasados y presentes de pensamiento social y político cómo la base de un orden social nuevo y duradero ha de ser una actitud verdaderamente espiritual. Extendió la aplicación de este mismo enfoque a la esfera de la política internacional en The ideal of human unity [El ideal de la unidad humana] y en sus escritos sobre educación formuló una teoría que, con algunas variaciones, podría adaptarse a todas las naciones del mundo para fomentar el crecimiento de la conciencia integral en todos los alumnos y devolver al Espíritu su autoridad legítima sobre una materia desarrollada y aprovechada al máximo. En The synthesis of Yoga
[La síntesis del yoga] demostró cómo todos los sistemas de yoga se combinan y convergen en el camino a la Supermente
Los escritos de Aurobindo proporcionan la fuerza que se necesita para la acción, la realización y la transformación, reflejada en su filosofía, a la que llega a través de la experiencia interior. Así, escribió (ver Heehs, 1989, pág. 110): "A decir verdad, nunca me sentí satisfecho hasta que llegó la experiencia y sobre esta experiencia fundé más tarde mi filosofía". Su filosofía integral (ver Sorokin, 1960) nace de su yoga, y no a la inversa.
Sri Aurobindo dedicó 45 de sus 78 años de vida a la práctica del yoga y concibió una filosofía de afirmación completa, afirmando la realidad del mundo desde el punto de vista supremo y el valor de la acción sociopolítica desde el punto de vista espiritual. (Chaudhuri, 1972).
- De acuerdo con Sri Aurobindo, al concebir una educación verdadera y viva, hay que tener en cuenta tres cosas: el ser humano, el individuo en lo que tiene de común con los demás y en su singularidad, la nación o pueblo y la humanidad universal.
A tenor de ello, Aurobindo concebía la educación como un instrumento para que el espíritu actuara verdaderamente en la mente y el cuerpo de cada cual y de la nación. Concibió una educación que, en el caso del individuo, tuviese por objeto central el crecimiento del alma y de sus potencias y posibilidades, y que en el caso de la nación, tuviese por primer objetivo la conservación, el fortalecimiento y el enriquecimiento del alma-nación y de su dharma (virtud), y que alzase a ambos, individuo y nación, a las potencias de la vida y a la mente y el alma ascendentes de la humanidad.
- No se concibe la educación integral como yuxtaposición de una serie de materias ni tan siquiera como yuxtaposición de una variedad de facultades. La idea es dar facilidades para diversas facultades y materias y distintas combinaciones de búsquedas de conocimiento, poder, armonía y destreza en obras. Estas facultades se proporcionan de manera tal que puedan ser utilizadas por cada alumno y por el profesor con el fin de que se pueda alentar un proceso natural de desarrollo armonioso
- "Si lo que buscamos es la perfección total del ser", dice Sri Aurobindo, "no puede dejarse de lado su parte física, ya que el cuerpo es la base material, el instrumento que hemos de usar. [...] La perfección del cuerpo, la mayor perfección que podamos alcanzar con los medios a nuestra disposición, ha de ser el objetivo final de la cultura física". Por tanto, "el desarrollo de la conciencia física ha de ser siempre una parte importante de nuestro propósito, pero para ello el desarrollo adecuado del propio cuerpo es un elemento esencial; la salud, la fortaleza, la buena forma física son las necesidades primeras, pero el propio armazón físico ha de ser el mejor posible" (ibíd., págs. 68 y 69).
- La educación del intelecto, dice Aurobindo, divorciada de la perfección de la naturaleza moral y emocional es perjudicial para el progreso humano. Él admite las dificultades con que se tropieza al intentar dar una formación moral adecuada en la escuela y en la universidad.
- Distingue el corazón de la mente y dice que instruir la mente no es instruir el corazón. Se percata del peligro de usar manuales escolares de moral con ese fin, porque hacen que la reflexión sobre las cosas elevadas sea mecánica y artificial, y todo lo que es mecánico y artificial no sirve para el bien. Además, con pertinencia señala que "el intento de hacer que los niños sean morales y religiosos por medio de la enseñanza de libros de texto de moral y religión es vanidad y engaño, precisamente porque el corazón no es la mente y al instruir la mente no se mejora necesariamente el corazón" (ibíd., pág. 27).
- Sri Aurobindo escribió entre 1909 y 1910, enunció tres principios fundamentales de la enseñanza: "El primer principio de la verdadera enseñanza es que nada puede enseñarse. El profesor no es ni un instructor ni un maestro de tareas; es un ayudante, un guía. Su labor consiste en sugerir, no en imponer". El segundo principio es que "hay que consultar a la mente en su crecimiento". Sri Aurobindo indicó que la idea de hacer encajar al niño en el molde deseado por los padres o por el profesor es una superstición bárbara y propia de ignorantes. Advirtió que obligar a la naturaleza a abandonar su propio Dharma es hacerle un daño permanente, mutilar su crecimiento y deformar su perfección, y que los padres o los maestros no pueden cometer un error mayor que decidir de antemano que un alumno dado ha de desarrollar unas cualidades, capacidades, ideas o virtudes determinadas o que ha de estar preparado para una carrera convenida previamente. Y el tercer principio de la educación que Sri Aurobindo estableció es trabajar desde lo próximo a lo alejado, desde lo que es a lo que será.
- Sri Aurobindo critica la enseñanza por fragmentos, práctica común en el sistema de educación actual. La enseñanza por fragmentos, dice, ha de ser relegada al cuarto trastero de añoranzas pasadas. Y es crítico, ya que "cada vez se enseña un poco de una materia, en conjunción con otras muchas, con el resultado de que lo que podría aprenderse bien en sólo un año, malamente se aprende en siete, y el niño sale mal equipado, abastecido de paquetes imperfectos de conocimiento, sin dominar ninguno de los grandes compartimentos del conocimiento humano" (Continuará...)
**Diferentes páginas web señaladas.
